Pertanyaan Alkitabiah dari 1 Tawarikh
P: Dalam 1 Taw, apakah 1 dan 2 Paraleipomenon itu?
J: Dalam terjemahan Septuaginta Yunani, 1 dan 2 Tawarikh disebut 1 dan 2 Paraleipomenon. Alkitab Katolik juga menggunakan nama ini, tetapi isinya sama.
P: Dalam 1 Taw, mengapa ada begitu banyak silsilah?
J: Tawarikh kemungkinan ditulis setelah Kitab Raja-Raja, setelah pembuangan Yehuda. Menjadi penting bagi orang Yahudi untuk mengingat nenek moyang mereka, dan dengan demikian mengingat siapa mereka sebagai suatu bangsa. Beberapa silsilah juga menunjukkan kepada kita sebagian dari garis keturunan Maria dan Yusuf.
P: Dalam 1 Taw, apa perbedaan penekanan antara kitab Tawarikh dan Raja-Raja?
J: Ada beberapa perbedaan di antara kedua kitab ini.
Waktu: Tawarikh ditulis kemudian, setelah masa pembuangan. Kitab ini menekankan silsilah, yang penting bagi orang-orang Yahudi yang kembali dari pembuangan.
Angka: Tawarikh adalah kitab yang paling banyak memuat angka di dalam Alkitab, seperti jumlah tentara serta jumlah imam dan keturunan.
Referensi: Raja-Raja menyebutkan Kitab/Sejarah Raja-Raja Israel, Kitab/Sejarah Raja-Raja Yehuda, dan Kitab/Sejarah Raja-Raja Israel dan Yehuda di dalam 32 ayat. Tawarikh menyebutkan kitab-kitab berbagai raja hanya 12 kali, dan tidak pernah menyebut "Kitab/Sejarah Raja-Raja Yehuda" tanpa menyebutkan Israel juga.
Kerajaan vs Bait Tuhan: Nehemia serta 1 dan 2 Raja-Raja menekankan pada kerajaan Israel dan Yehuda. Tawarikh dan Ezra juga menyebutkan itu semua, tetapi mereka memiliki penekanan lebih besar pada Bait Tuhan.
Hubungan Internasional: Raja-Raja berfokus pada pertempuran dan aliansi dengan Aram, Edom, Moab, dan kerajaan-kerajaan di dekatnya, termasuk Mesir. Tawarikh berfokus pada aliansi perdagangan dengan Hiram dari Tirus, Ratu Syeba, dan Mesir.
Konsekuensi Kejahatan vs Pertobatan: Raja-Raja lebih berfokus pada akibat dosa-dosa para raja, sedangkan Tawarikh menceritakan hubungan pribadi mereka dengan Tuhan.
Daud: Tawarikh tidak banyak memberi tahu kita tentang Daud, kecuali bahwa ia ingin membangun Bait Suci. Raja-Raja hampir tidak memberi tahu kita apa pun tentang Daud, karena kisah Daud telah dicakup dalam 1 dan 2 Samuel.
Salomo: Tawarikh hanya sedikit menceritakan tentang Salomo, kecuali yang berkaitan dengan pembangunan Bait Suci dan kekayaannya. Kecuali mengenai putri Firaun, hanya Raja-Raja yang menceritakan kompromi moral serius yang dilakukan Salomo.
Pertobatan Manasye, yang tidak memiliki dampak politik, disebutkan hanya di dalam Tawarikh. Manasye menghapus banyak mezbah berhala, tetapi pertobatan itu hampir tidak berpengaruh pada kerajaan.
Yoyakim diberikan perhatian lebih di dalam 2 Tawarikh 36 daripada di dalam 2 Raja-Raja 24.
Geografi: Antara masa Kerajaan Terbagi dan Hizkia, Tawarikh, yang berfokus pada Bait Suci, menekankan kerajaan selatan, yaitu Yehuda, sementara Raja-Raja membahas kedua kerajaan secara panjang lebar. Akibatnya, Tawarikh tidak memberikan tanggal atau lamanya masa pemerintahan raja-raja Israel, sementara Raja-Raja memberikan informasi tentang Yehuda dan Israel. Raja-Raja juga memuat lebih banyak bahan tentang Elia dan Elisa.
Waktu Penulisan: Tawarikh ditulis kemudian, dan mungkin menganggap para pembaca sudah mengetahui isi Raja-Raja. Tawarikh, dan bukan Raja-Raja, yang menceritakan kembalinya orang Yahudi pada masa pemerintahan Koresy, raja Persia.
Pelajaran: Kitab Tawarikh menunjukkan bahwa keuntungan materi menyertai tindakan yang benar. Namun, Raja-Raja juga menunjukkan akibat dari menaati atau tidak menaati Tuhan.
Perhatikanlah bahwa tidak ada fakta yang disembunyikan, karena 1 dan 2 Raja-Raja telah ditulis sebelum 1 dan 2 Tawarikh.
P: Dalam 1 Taw dan 2 Taw, apa saja perbedaan angka dengan Samuel dan Raja-Raja?
J: Doktrin ineransi (Alkitab tanpa salah) menyatakan bahwa naskah-naskah Alkitab tidak mengandung kesalahan dalam naskah aslinya, tetapi beberapa kesalahan yang tidak memengaruhi iman atau praktik telah masuk ke dalam salinan yang kita miliki saat ini. Orang-orang yang berpegang pada ineransi dengan terbuka mengakui hal-hal berikut sebagai kesalahan penyalinan dalam Samuel, Raja-Raja, dan Tawarikh. Dari 18 hingga 20 kesalahan penyalinan, sekitar dua pertiga memiliki angka yang lebih besar di Samuel dan Raja-Raja daripada di Tawarikh. Kesalahan-kesalahan penyalinan itu adalah:
1 Sam 16:10 (delapan anak laki-laki) vs 1 Taw 2:13-15 (tujuh anak laki-laki).
2 Sam 8:4 (1.700 penunggang kuda) vs 1 Taw 18:4 (7.000 penunggang kuda).
2 Sam 10:18 (700 pengendara kereta) vs 1 Taw 19:18 (7.000 pengendara kereta).
2 Sam 23:8 (800 musuh dibunuh) vs 1 Taw 11:11 (300 musuh dibunuh).
2 Sam 24:9 (800.000 + 500.000) vs 1 Taw 21:5 (1.100.000 termasuk 470.000) (kemungkinan kesalahan penyalinan, mungkin tidak).
2 Sam 24:13 (7 tahun) vs 1 Taw 21:12 (3
tahun)
1 Raj 4:26 (40.000 kandang kuda) vs 2 Taw 9:25 (4.000 kandang kuda).
1 Raj 5:11 (20 Kor minyak zaitun, menurut teks Masoret, 20.000 Kor menurut teks Septuaginta) vs 2 Taw 2:10 (20.000 Kor minyak zaitun).
1 Raj 5:16 (3.300 mandor) vs 2 Taw 2:18 (3.600 mandor)
1 Raj 7:20b (200 buah delima) vs 2 Taw 3:16b (100 buah delima).
1 Raj 7:26 (2.000 bat) vs 2 Taw 4:5 (3.000 bat).
1 Raj 9:23 (550 pemimpin) vs 2 Taw 8:10 (250 pemimpin).
2 Raj 8:26 (22 tahun) vs 2 Taw 22:2 (42 tahun dalam teks Masoret. Seharusnya 22, sebab jika tidak, ia akan lebih tua daripada ayahnya).
2 Raj 24:8 (18 tahun) vs 2 Taw 36:9 (8 tahun).
Mzm 60:2 (12.000) vs 1 Taw 18:12 (18.000)
(Tampaknya masih ada 3-5 kesalahan penyalinan yang belum saya cantumkan.)
P: Dalam 1 Taw 1:32, apakah Ketura sebagai selir Abraham bertentangan dengan Ketura sebagai istri Abraham dalam Kejadian 25:1, kecuali jika selir dan istri merupakan sinonim, seperti yang dikatakan oleh seorang Muslim bernama Ahmed Deedat?
J: Tidak, keduanya bukan sinonim, dan tidak, ini bukan kontradiksi. Selir adalah salah satu jenis istri. Biasanya anak-anak seorang selir tidak mendapatkan warisan yang sama dengan anak-anak dari istri yang bukan selir. Seorang Muslim yang jujur seharusnya tidak mempermasalahkan hal ini, karena Muhammad memiliki seorang selir bernama Maria/Miriam orang Koptik. Hubungan mereka sah karena ia adalah selir, tetapi ia tidak memiliki hak-hak seperti istri-istri Muhammad yang bukan selir.
P: Dalam 1 Taw, 2 Taw, 1 Raj, dan 2 Raj, apa saja perang utama di dunia pada masa itu?
J: Berikut adalah perang-perang yang diketahui di dunia pada masa itu.
1003 SM Daud merebut Yerusalem.
1000 SM Di Cina, Dinasti Zhou mengalahkan Dinasti Shang.
Sekitar 998 SM Israel di bawah Daud vs Moab, 10.000 orang tewas.
Sekitar 997 SM Perang saudara Israel, Absalom - 2 Sam 18:7, 20.000 orang tewas.
969 SM Mesir menjarah kota Gezer sebagai hadiah pernikahan Salomo.
950 SM Sisak dari Libya mengambil takhta Mesir.
926 SM Sisak dari Mesir menyerang Yehuda.
>926 SM Yerobeam/Abia, Israel/Yehuda berperang, 500.000 orang tewas.
918 SM Sisak menghancurkan Taanakh.
911-894 SM Adad-nirari II dari Asyur melancarkan operasi militer.
909 SM Di Gibeton, orang Israel mengepung orang Filistin.
900 SM San Lorenzo, Meksiko, dihancurkan oleh pemberontakan.
897 SM Etbaal menggulingkan Raja Phelles di Tirus.
889-886 SM Tukulti-Ninurta II dari Asyur melancarkan operasi militer.
884/3-878 SM Asurnasirpal II dari Asyur melancarkan operasi militer.
866 SM Asurnasirpal II dari Asyur melancarkan operasi militer.
859-824 SM Salmaneser III dari Asyur melakukan 32 operasi militer.
858 SM Asurnasirpal II dari Asyur melancarkan operasi militer.
858 SM Bangsa Asyur memerangi orang-orang Urartu.
857 SM Bangsa Asyur menyerang Bit-Adini (Eden).
857 SM Bangsa Asyur merebut Karkemis.
856 SM Bangsa Asyur memerangi Urartu.
Sekitar 855 SM Israel vs Aram - 1 Raja-Raja 20:29, 127.000 orang tewas
853 SM Di Qarqar, pertempuran seri antara bangsa Asyur dan pasukan koalisi.
850-841 SM Bangsa Asyur melawan orang-orang Aram
850 SM Bangsa Asyur mengepung Gannanatu
Abad ke-9 SM Hasanlu di Urartu dibakar.
843 SM Bangsa Asyur menjarah Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban, dan Namri
841 SM Bangsa Asyur memerangi Hazael tetapi gagal merebut Damaskus.
841 SM Yehu memberontak dan membunuh raja-raja Israel dan Yehuda.
841 SM Bangsa Asyur mengalahkan Parasca.
839 SM Asyur melancarkan operasi militer di Kilikia.
836 SM Di dekat Hamadan, Salmaneser III memerangi bangsa Media.
835 SM Bangsa Asyur menjarah kota Shalmnas.
832 SM Di Arsanias, bangsa Asyur mengalahkan orang Urartu
831 SM Patinu memberontak terhadap bangsa Asyur.
830-827 SM Bangsa Asyur memerangi Urartu.
828 SM Bangsa Asyur memerangi Urartu dan menjarah Musasir.
826-820 SM Pemberontakan di Asyur.
824-805 SM Kekaisaran Urartu memperluas daerah kekuasaan.
809 SM Asyur memerangi Media.
808 SM Bangsa Asyur memerangi Guzanu.
807-806 SM Bangsa Asyur memerangi bangsa Manai.
Sekitar 806-804 SM Zakir dari Hamat dan Luash melawan kota Damaskus.
804-733 SM Urartu melakukan penaklukan lebih lanjut.
804-802 SM Asyur menyerang Damaskus dan merebutnya.
801 SM Asyur menyerang Khubbushkia
800 SM Bangsa Sparta menaklukkan Lakonia.
800-799 SM Asyur memerangi Media
800-700 SM Nubia (Sudan) memberontak terhadap Mesir
798 SM Asyur memerangi Lushia
797 SM Asyur memerangi Namri
793-792 SM Asyur memerangi Media
791 SM Asyur menyerang Khubbushkia
789-787 SM Asyur memerangi Media
786 SM Asyur memerangi Kisku
785-784 SM Asyur menyerang Khubbushkia
771 SM Di Hao, Cina, pasukan barbar Rong membunuh Raja You dari Zhou
770 SM Pemberontakan terhadap Zhou; Zhou memindahkan ibu kota.
745 SM Raja Asyur Tiglat-Pileser III merebut kota Damaskus
743 SM Perang saudara di Asyur.
743 SM Asyur merebut kota Kashpuna, dekat Tirus dan Sidon
743-740 SM Asyur mengepung Arpad
740 SM Bangsa Sparta menaklukkan Mesenia
740-710 SM Orang Skit menyerbu wilayah orang Kimeria
738 SM Yaudi di Suriah memberontak terhadap Asyur
736 SM Bangsa Yunani merebut Malta milik Fenisia
735-715 SM Orang-orang Edom menangkap orang-orang Yahudi di bawah Ahas dalam 2 Taw 28:17
735-715 SM Orang Filistin menyerang Yehuda di bawah Ahas dalam 2 Taw 28:18
734 SM Korintus merebut Korfu dari orang Eretria
734 SM Tiglat-Pileser menjarah kota Hazor di Israel
Sekitar 733 SM Israel mengalahkan Yehuda, 2 Taw 28:6, 120.000 orang tewas
732 SM Asyur merebut Damaskus
731-724 SM Raja Piye dan orang-orang Napata menaklukkan Mesir
724-722 SM Asyur mengepung kota Tirus
722 SM Asyur memadamkan pemberontakan di Kasdim selatan
722 SM Sargon II dari Asyur merebut Samaria
721 SM Asyur menaklukkan Urartu
720 SM Asyur mengalahkan Arpad, Simirra, Damaskus, dan Samaria
720 SM Asyur menjarah Arpad dan Qarqar
717 SM Asyur mengalahkan Karkemis
715 SM Asyur menjarah kota-kota Filistin, Asdod dan Gat
714 SM Sargon II menjarah Danau Van dan orang-orang Manai di Armenia
713-679 SM Asyur dan orang Kimeria menyerang Urartu
712 SM Asyur menaklukkan Ekron di Filistia
708 SM Asyur merebut Samsat di Anatolia
701 SM Raja Sanherib dan bangsa Asyur merebut kota Usu dekat Tirus
701 SM Asyur mengepung Sidon di Fenisia
701 SM Di Elteke, Asyur berhadapan dengan orang-orang Mesir
701 SM Asyur menjarah Megido, Samaria, dan Gibea
701 SM Asyur menaklukkan Ekron
701 SM Asyur menjarah Lakhis, 1.500 orang tewas
701 SM Tentara Asyur dipukul di luar Yerusalem, 185.000 orang tewas
700 SM Kalkis dan Eretria berperang.
700 SM Asyur meruntuhkan Karatepe
700 SM Asyur memerangi Kashku
698 SM Asyur merebut Tarsus
689 SM Asyur menjarah Babel
686 SM Asyur memerangi bangsa Arab
680 SM Orang Kimeria menaklukkan Frigia
678 SM Asyur menumpas pemberontakan Babel.
678 SM Orang Skit menyerang Asyur
676-673 SM Asyur mengepung Sidon selama 3 tahun
675/671 SM Asyur merebut Memphis
674 SM Di Sile, Mesir mengalahkan Asyur
672 SM Asyur menundukkan orang-orang Mesir
671 SM Raja Asyur Esarhadon merebut kota Memphis di Mesir
670 SM Orang-orang Mesir memberontak terhadap Asyur
Sekitar 670 SM Orang Skit memasuki kerajaan Manai
669 SM Raja Asyur Esarhadon meninggal dalam perjalanan untuk melawan orang-orang Mesir
668 SM Raja Feidon dari Argos mengalahkan bangsa Sparta
667 SM Asurbanipal menaklukkan Mesir
665 SM Asurbanipal menyerang Fenisia dan kemudian Mesir
664 SM Tantamani membebaskan Mesir
664-657 SM Firaun Psammetikus I menyatukan Mesir
663 SM Asyur menjarah Thebes di Mesir
653 SM Orang Skit menguasai orang Media
653 SM Asyur mengalahkan bangsa Elam
653 SM Mesir terbebas dari Asyur
652-643 SM Shamash-shum-ukin memberontak melawan raja Asyur Asurbanipal
Sekitar 650 SM Orang Mesenia memberontak melawan Sparta
650 SM Orang Skit dan orang Kimeria menyerbu Palestina.
648 SM Asyur menjarah Babel.
646 SM Asyur membuang orang-orang Elam
642-639 SM Asyur menyerang Elam dan menjarah Susa.
638 SM Di Sungai Hong di Cina, Chu mengalahkan Adipati Xiang dari Song
Sekitar 631/627 SM Orang Media di bawah Kyaxares mengepung Niniwe, ibu kota Asyur.
630 SM Orang-orang Di menyerang Cina utara
626/625 SM Orang Babel memperoleh kemerdekaan
625 SM Kyaxares orang Media melepaskan diri dari orang Skit
623 SM Orang-orang Di menyerang Cina utara
620 SM Orang-orang Di menyerang Cina utara
616-612 SM Kekaisaran Asyur berakhir
615 SM Kota Asyur Arrapkha direbut.
614 SM Kota Asyur direbut.
614 SM Orang Media mencoba merebut kota Niniwe
Sekitar 613-7-8/612 Orang Media menjarah Niniwe (orang Babel terlambat untuk menolong orang Media).
612 SM Orang Media menaklukkan Armenia
612-609 SM Sisa-sisa terakhir Asyur dihancurkan
609-606 SM Orang Babel menyerbu Israel utara
609/608 SM Orang-orang Mesir menghancurkan Megido dan menyerang Gaza
606-605 SM Orang Di menyerang Cina utara
604 SM Di Karkemis, Babel mengalahkan Mesir
11-12/605/604 SM Orang Babel menjarah kota Askelon di Filistia
603 SM Orang Babel menjarah Ekron
601 SM Babel dan Mesir bertempur seri dengan kerugian besar
599-598 SM Orang Babel memerangi bangsa Arab
16/3/597 SM Orang Babel merebut Yerusalem
596 SM Orang Babel memerangi Elam
593 SM Psamtik II dari Mesir bersama tentara bayaran Yunani, Fenisia, dan Yahudi mengalahkan Kush
591 SM Mesir menyerbu Nubia
589-587/586 SM Orang Yahudi memberontak melawan Babel.
586/5-573/2 SM Nebukadnezar II dari Babel mengepung Tirus dan merebutnya
581 SM Orang Babel mengangkut lebih banyak orang Yehuda ke pembuangan
568-567 SM Pemimpin Apries dan orang Babel menyerbu Mesir
559 SM Orang Media dan orang Babel bersatu melawan Persia
P: Dalam 1 Taw dan 2 Taw, 1 Raj dan 2 Raj, apa saja peristiwa dunia di Timur Tengah pada masa itu?
J: Inilah beberapa di antaranya.
969 SM Mesir menjarah Gezer sebagai hadiah pernikahan Salomo
950/945 SM Sisak, orang Libia, menjadi Firaun Mesir
926 SM Sisak dari Mesir menyerbu Yehuda
>926 SM Yerobeam dari Israel melawan Abia dari Yehuda, 500.000 orang tewas dalam 2 Tawarikh 13:17
Sekitar 613-7-8/612 Orang Media menjarah Niniwe (orang Babel terlambat untuk menolong orang Media)
604 SM Di Karkemis, Babel mengalahkan Mesir
970 SM Penahbisan Bait Suci Salomo
Sekitar 870 SM Kelaparan pada zaman Elia di Israel
765 SM Wabah di Niniwe
15/6/763 SM Gerhana matahari total
759 SM Wabah di Niniwe sekitar masa Yunus
16/3/597 SM Pembuangan besar yang pertama ke Babel
587/586 SM Yehuda diangkut sebagai tawanan ke Babel
538 SM Orang-orang buangan kembali ke Yerusalem
540-12/10/539 SM Persia menaklukkan Kekaisaran Babel
336-6/323 SM Kekaisaran Alexander Agung.
P: Dalam 1 Taw 1:6, apakah bangsa "Difat" ini sama dengan bangsa "Rifat" dalam Kejadian 10:3?
J: Mungkin ya. Ini kemungkinan besar adalah kesalahan juru tulis, dan kita tidak memiliki catatan lain tentang bangsa Rifat.
P: Dalam 1 Taw 1:10, bagaimana Nimrod merupakan seorang pemburu yang perkasa di bumi?
J: Kata
Ibrani dalam 1 Tawarikh 1:10 (diucapkan gib-BOR) hanya berarti
"perkasa", yang bisa berarti pemburu yang terampil, prajurit yang
terampil, jagoan, raksasa, atau perkasa dalam hal lain. Terjemahan Septuaginta
oleh Lancelot Brenton menerjemahkannya sebagai "pemburu yang
perkasa", dengan catatan kaki yang mengatakan bahwa dalam bahasa Yunani
artinya seorang raksasa, seorang pemburu. Dalam arti tertentu, Nimrod adalah
seorang "raksasa" di antara manusia, entah karena ukuran tubuhnya
atau karena keterampilannya dalam berperang. Banyak orang Kristen percaya bahwa
Nimrod memburu manusia, sebagai seorang pejuang dan pembangun kekaisaran.
Sebagian orang melihat dalam catatan Sumeria tentang Gilgames suatu tradisi
mengenai pembangun kekaisaran yang pertama, dan mungkin Alkitab menyebut orang
ini sebagai Nimrod.
Hal ini menggemakan apa yang dikatakan Kejadian 10:9 tentang Nimrod. Kata
benda Ibrani di sini (diucapkan TSA-yid) berarti pemburu. Terjemahan
Septuaginta oleh Lancelot Brenton mengatakan "pemburu raksasa" dalam
Kejadian 10:9.
Saat ini sebagian orang dapat menjadi "raksasa" dalam pertempuran
atau dalam bisnis, tetapi hal itu tidak ada gunanya setelah mereka mati.
P: Dalam 1 Taw 1:42, haruskah tertulis "Yaakan" atau "Akan/Waqan"?
J: Teks Masoret mengatakan Yaakan (diucapkan Yaakan), tetapi tata bahasanya tampaknya kekurangan kata sambung we (dan) yang diperlukan, jadi mungkin seharusnya Akan/Waqan.
P: Dalam 1 Taw 2:3, mengapa Yehuda menikahi seorang perempuan Kanaan?
J: Larangan kawin campur dengan orang Kanaan, musuh Israel, baru diberikan pada masa Musa, 400 tahun kemudian.
P: Dalam 1 Taw 2:7, siapakah Akhan/Akhar, pengacau Israel itu?
J: Ini adalah Akhan, yang diam-diam mengambil sebagian jarahan dari kota Yerikho dalam Yosua 7.
P: Dalam 1 Taw 3:5, apakah nama ayah Batsyeba Amiel, atau Eliam seperti yang dikatakan 2 Sam 11:3?
J: Ini kemungkinan besar adalah kesalahan penyalinan karena huruf "l" dan "m" tertukar dalam bahasa Ibrani. "Eliam" berarti "Allah/dewa adalah kerabat" dan "Amiel" berarti "Kerabat adalah Allah/dewa". Karena Tawarikh ditulis setelah 2 Samuel, lebih mungkin nama dalam 2 Samuel itulah yang terpelihara dengan benar. "Amiel" terdapat dalam 1 Tawarikh 3:5, baik dalam teks Masoret maupun Septuaginta, sehingga pertukaran ini terjadi sebelum terjemahan Septuaginta Yunani dibuat. Sebuah meterai Ibrani kuno bertuliskan nama "Eliam" telah ditemukan.
P: Dalam 1 Taw 3:5-8, 14:4-7, dan 2 Sam 5:14-16, siapa sebenarnya anak-anak Daud?
J: 2 Samuel 5:14-16, 1 Tawarikh 3:5-8, dan 1 Tawarikh 14:4-7 semuanya menyebutkan: Syamua, Sobab, Natan, Salomo, Yibhar, Elisua (Elisama dalam 1 Tawarikh 3:5-8), Nefeg, Yafia, Elisama, Elyada, dan Elifelet. 1 Tawarikh 3:5-8 menyebutkan Elisama dua kali, sementara yang lain menyebutkan Elisua dan Elisama. Selain itu, 1 Tawarikh 3:5-8 juga menyebutkan Elifelet untuk kedua kalinya, dan Noga. 1 Tawarikh 3:5-8 mungkin memiliki kesalahan tulis pada Elifelet yang kedua, tetapi bisa saja Daud memiliki anak-anak lain selain yang tercantum.
P: Dalam 1 Taw 3:9, mungkinkah ada sembilan anak yang mendahului Salomo dalam urutan pewaris takhta, seperti dugaan beberapa orang?
J: Mungkin saja, jika anak-anak Daud disebutkan menurut urutan kelahiran mereka. Tentu saja Amnon, Absalom, dan Adonia lebih tua daripada Salomo, dan Salomo lahir ketika Daud sudah tua. Namun, tidak ada yang menunjukkan bahwa daftar ini disusun menurut urutan kelahiran mereka.
P: Dalam 1 Taw 3:15, apakah Salum/Yoahas putra keempat dari Yosia?
J:
Tidak, karena Zedekia, anak yang disebut ketiga, baru berumur sepuluh tahun
pada tahun 609 SM, ketika Yoahas menjadi raja pada umur 23 tahun.
Ada satu prinsip penafsiran Alkitab yang dapat dipelajari di sini. Setiap
kali Anda melihat daftar anak-anak, itu tidak selalu berarti bahwa anak-anak
itu lahir menurut urutan dalam daftar tersebut.
P: Dalam 1 Taw 3:15, apakah Salum adalah nama pribadi raja yang nama takhtanya Yoahas, seperti yang dikemukakan beberapa orang skeptis?
J: Para penafsir Kristen setuju bahwa Salum adalah nama lain untuk Yoahas. Namun, tidak diketahui apakah Salum adalah nama pribadi yang diberikan saat ia lahir, atau nama panggilan yang ia peroleh kemudian.
P: Dalam 1 Taw 3:19, apakah ayah Zerubabel adalah Pedaya, atau Sealtiel seperti yang dikatakan Ezra 3:2,8; 5:2; Nehemia 12:1; Hagai 1:1,12,14; 2:2,23; dan Matius 1:12?
J: Ada anak yang memiliki ayah kandung sekaligus ayah angkat. Sealtiel dan Pedaya adalah saudara menurut 1 Tawarikh 3:17-18. Sealtiel adalah yang tertua, tetapi ada kalanya ahli waris laki-laki yang tertua tidak memiliki anak untuk meneruskan suksesi kerajaan. Para sarjana Kristen memberikan dua jawaban yang berbeda.
Pedaya meninggal, dan Sealtiel mengangkat Zerubabel sebagai anak. Ini merupakan tindakan kemurahan hati sekaligus memberikan seorang penerus takhta bagi Sealtiel.
Sealtiel meninggal, dan anak sulung Pedaya harus meneruskan garis keturunan Sealtiel dan suksesi kerajaan.
P: Dalam 1 Taw 5:10,19,20,22 siapakah orang Hagri?
J: Kita
tidak memiliki catatan arkeologi tentang orang Hagri sampai ditemukannya
prasasti-prasasti Asyur dari zaman Sanherib dan Tiglat-Pileser III, yang
menyebut orang Hagri sebagai salah satu suku Aram. Orang Hagri bukan sekadar
keturunan Hagar, karena Mazmur 83:7 menyebutkan baik orang Hagri maupun orang
Ismael bersama bangsa-bangsa timur lainnya.
Walaupun penulis-penulis yang lebih kemudian, yaitu Strabo dan Ptolemeus
(5.19.2), menyebutkan orang Agraioi yang tinggal di Arab bagian utara,
kemungkinan besar mereka bukan bangsa yang sama.
Plinius dalam NH 6.159-161 juga menyebutkan orang Agraei, dan mereka mungkin
adalah penduduk Hofuf-Thaj di oasis Al-Hasa di Arab bagian timur, tepat di
sebelah barat Bahrain, dan tidak berhubungan dengan orang Hagri walaupun
namanya mirip.
P: Dalam 1 Taw 5:22, karena perang ini berasal dari Tuhan, bagaimana mungkin Tuhan adalah Tuhan yang membawa damai?
J: Pada akhirnya Tuhan akan menghentikan semua peperangan (Mazmur 46:10). Namun, sebelum saat itu tiba, kadang-kadang berperang justru memajukan perdamaian, dan di sini orang Israel berperang demi damai sejahtera dari Tuhan dan demi perlindungan suku-suku di seberang Sungai Yordan.
Gleason Archer dalam Encyclopedia of Bible Difficulties hal.219-220
mempertanyakan asumsi dasar pasifisme dengan berkata: "Apakah benar-benar
merupakan wujud kebaikan bila kita sama sekali tidak menentang kejahatan?
Dapatkah kita mengatakan bahwa seorang ahli bedah yang benar-benar baik tidak
boleh berbuat apa pun untuk mengangkat jaringan kanker dari pasiennya, dan
membiarkan pasien itu terus menderita sampai akhirnya ia meninggal? Dapatkah
kita memuji pasukan polisi yang hanya berdiam diri dan sama sekali tidak
melawan perampok bersenjata, pemerkosa, pembakar, atau penjahat lain yang
memangsa masyarakat? Bagaimana mungkin Tuhan disebut 'baik' jika Ia melarang
umat-Nya melindungi istri-istri mereka dari pemerkosaan dan pencekikan oleh
para perampok yang mabuk, atau melawan penyerbu yang datang untuk merampas anak-anak
mereka dan menghantamkan kepala mereka ke dinding?
Tidak ada kebijakan yang lebih memberi keleluasaan bagi kejahatan dan
kriminalitas daripada penyerahan total hak membela diri oleh anggota masyarakat
yang taat hukum."
P: Dalam 1 Taw 6:16,26-28, apakah ayah Samuel berasal dari suku Lewi, atau apakah Samuel seorang Efraim seperti yang dikatakan 1 Sam 1:1?
J: Orang Lewi tidak memiliki wilayah sendiri, tetapi tersebar di seluruh Israel. Ayah Samuel adalah seorang Lewi, tetapi keluarga mereka tinggal di wilayah Efraim.
P: Dalam 1 Taw 6:28 (teks Masoret), apakah anak sulung Samuel bernama Vasni, atau Yoel seperti yang dikatakan 1 Sam 8:2?
J: Anak sulung Samuel bernama Yoel. Teks Masoret memiliki kesalahan penyalinan: teks itu menghilangkan Yoel dan berbunyi "anak sulung Vasni, dan Abia", dengan menganggap kata Ibrani yang berarti "dan yang kedua" (vashni) sebagai nama diri. Septuaginta dan versi Suryani sama-sama menyebut anak-anaknya Yoel dan Abia.
P: Dalam 1 Taw 8:33, apakah Ner merupakan kakek Saul, atau paman Saul?
J: Mungkin ada dua orang yang bernama Ner, dan yang kedua dinamai menurut nama kakeknya.
P: Dalam 1 Taw 8:33, apakah Esybaal adalah orang yang sama seperti Isyboset di dalam 2 Sam 2:8?
J: Mungkin. Baal dapat berarti tuan, Tuhan, atau berhala Kanaan. Saul menamai anaknya Ish (orang) Baal, kemungkinan besar dengan maksud tuan atau Tuhan. Para penulis atau penyalin mungkin mengubah nama itu menjadi "boset", yang berarti malu.
P: Dalam 1 Taw 9:1, apakah Kitab Raja-Raja itu?
J: Ini bukan kitab 1 dan 2 Raja-Raja di dalam Alkitab, melainkan catatan sekuler tentang raja-raja. When Critics Ask hal.204 menyebutkan bahwa bukanlah hal yang luar biasa bila kitab-kitab yang diilhamkan dalam Alkitab mengutip buku-buku sekuler, atau bahkan bila Paulus mengutip penyair kafir, ketika apa yang mereka katakan tentang sesuatu itu benar.
P: Dalam 1 Taw 10:6, bagaimana mungkin "semua isi rumahnya" mati, padahal Isyboset masih hidup menurut 2 Sam 2:8?
J: Dalam 1 Tawarikh 10:6, "semua isi rumahnya" mengacu pada ketiga anaknya yang mati bersamanya. Itu tidak termasuk cucu Saul yang masih bayi, Mefiboset. Walaupun Alkitab tidak mengatakan mengapa Isyboset tidak bersama Saul, atau mengapa Isyboset (yang saat itu berumur hampir 40 tahun) tidak termasuk dalam "rumah Saul" di sini, mungkin hal itu karena Isyboset adalah anak Saul dari seorang selir.
P: Dalam 1 Taw 10:8-10, mengapa tentara yang menang menjarah orang-orang yang mati?
J: Mereka akan mengumpulkan pedang, tombak, senjata-senjata lain, dan bahkan barang berharga yang mungkin dibawa para prajurit, tetapi yang terpenting, mereka akan mengumpulkan baju zirah. Semua itu akan digunakan untuk pasukan mereka sendiri, dan juga dapat dipamerkan sebagai tanda kemenangan perang.
P: Dalam 1 Taw 10:13-14, apakah Saul tidak meminta petunjuk Tuhan, atau apakah Saul bertanya kepada Tuhan dalam 1 Sam 28:6?
(Ini merupakan pengulangan dari pembahasan pada 1 Samuel 28:6)
J: Meskipun ini bisa saja merupakan kesalahan penyalinan, baik teks Ibrani Masoret maupun Septuaginta Yunani mengatakan hal yang sama, dan ada penjelasan yang lebih sederhana daripada kesalahan penyalinan.
Ada perbedaan besar
antara melakukan sesuatu dan melakukannya dengan tulus.
Kata Ibrani sha’al di dalam 1 Samuel 28:6 berarti
bertanya, meminta, menuntut, memohon, atau meminjam. Kata ini tidak selalu
berarti bertanya dengan tidak tulus. Sebaliknya, kata ini adalah kata umum
untuk bertanya, dan bisa tulus atau tidak tulus.
Kata Ibrani darash dalam 1 Tawarikh 10:14 terutama berarti mengikuti, dan secara tersirat mencari, bertanya, atau menyembah. Di lebih dari 41 tempat lain di mana Perjanjian Lama menggunakan kata ini, kata itu menunjuk pada sesuatu yang dimohonkan orang kepada Tuhan atau kepada berhala, tetapi tidak kepada keduanya.
Berbeda dengan penggunaan sha’al dalam 1 Samuel 28:6 ketika Saul bertanya kepada Tuhan, 1 Samuel 28:7 menggunakan kata darash ketika Saul pergi kepada perempuan pemanggil arwah di En-Dor.
Walaupun Saul mungkin bertanya sambil lalu, ia jelas tidak meminta petunjuk Tuhan melalui sarana yang telah ditetapkan, yaitu para imam. Ingatlah bahwa Saul telah membunuh semua imam di Nob, kecuali Abyatar. Abyatar telah membawa efod bersamanya ketika ia melarikan diri, dalam 1 Samuel 23:6.
Saul bisa saja meminta petunjuk Tuhan, tetapi tanpa pertobatan sulit bagi permintaan itu untuk tulus, setelah ia membunuh sebagian besar imam Tuhan yang dapat menanyakan petunjuk itu.
P: Dalam 1 Taw 11:10-12:40, siapakah beberapa orang yang tidak biasa disebutkan di sini?
J: Inilah beberapa di antara mereka.
Zelek dalam 1 Taw 11:39 adalah orang Amon.
Uria adalah orang Het, dan Yismaya adalah orang Gibeon.
Ada orang-orang Benyamin dalam 1 Taw 12:29, dan baik orang Benyamin maupun orang Gibeon biasanya akan berpihak kepada Saul.
Daud memiliki orang Kreti dan orang Pleti, yang adalah orang Filistin, di dalam tentaranya.
Ada 4.600 orang Lewi dan 3.700 orang keturunan Harun.
Dengan demikian, Daud memiliki kemampuan untuk menarik ke pihaknya bahkan orang-orang yang biasanya menjadi musuhnya.
P: Dalam 1 Taw 11:10-12:40, bagaimana kita memiliki karakter dan kepribadian sehingga bahkan mantan musuh kita ingin berdamai dengan kita?
J: Daud adalah orang yang penuh gairah; ia sangat mengasihi teman-temannya, dan membenci orang-orang yang jahat atau berkhianat. Namun, Daud bisa menghormati sebagian lawannya, seperti Abner, seorang yang terhormat. Daud adalah orang yang setia. Ia setia kepada pasukannya, dan ia menghargai orang-orang yang setia kepadanya. Daud adalah orang yang terampil dalam perang, yang seiring berjalannya waktu tampaknya akan memperoleh kemenangan. Segala macam orang akan mengikuti seseorang yang tampaknya akan berhasil. Namun yang paling penting, Daud adalah abdi Allah, yang menaati Tuhan sebagai pemimpin, dan orang Israel yang saleh akan menyadari bahwa mereka harus mengikuti Daud.
Menarik untuk membandingkan kesetiaan anak buah Daud, orang Israel, dan keluarga Daud kepada Daud pada awal pemerintahannya dengan banyaknya masalah yang Daud hadapi dengan orang-orang yang tidak setia di kemudian hari. Titik baliknya adalah hilangnya rasa hormat banyak orang kepada Daud setelah perzinahannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria, prajuritnya yang setia. Hanya dibutuhkan sedikit pengkhianatan untuk menghapus ingatan orang lain akan kesetiaan Anda.
P: Dalam 1 Taw 11:10-12:40, apa arti penting jumlah orang dari setiap suku?
J: Pertama, marilah kita melihat angka-angkanya.
Yehuda 6.800 - rupanya ketika Saul mengejar Daud, hanya sedikit orang di Yehuda yang secara terbuka mendukung Daud.
Simeon 7.100 - Simeon adalah suku yang kecil, jadi jumlah yang kecil ini memang dapat diperkirakan.
Benyamin 3.000
Efraim 20.800
Manasye 18.000
Isakhar 200 kepala
Zebulon 50.000
Naftali 38.000
Dan 28.600
Asyer 40.000
Suku-suku di seberang Yordan 120.000
Lewi 4.600
Keturunan Harun 3.700
Jika Daud memiliki tentara tetap sebanyak ini, ia tidak perlu lari dari Saul, atau bahkan dari orang Filistin. Sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang menyatakan kesetiaan kepada Daud. Rupanya semua laki-laki dari suku-suku di seberang Sungai Yordan menyatakan kesetiaan kepada Daud, meskipun tidak jelas berapa banyak yang benar-benar menjadi tentaranya. Prajurit-prajurit Daud yang pertama adalah orang-orang buangan dan pengungsi dari berbagai suku. Isakhar kekurangan tanah di utara, sehingga tampaknya banyak orang dari suku itu datang untuk bergabung dengan Daud.
Ketika seseorang memulai suatu usaha baru pada masa kini, banyak orang akan bergabung karena berbagai alasan. Ada yang bergabung hanya karena alasan-alasan terbaik, ada yang bergabung karena alasan yang tidak dapat diterima, tetapi banyak yang bergabung karena alasan yang lebih sederhana atau pragmatis, seperti kekurangan tanah pada masa Daud. Saat ini, banyak orang melakukan sesuatu karena berharap mendapat upah atau takut akan akibat buruk jika mereka tidak membantu. Motif-motif ini dapat diterima, dan Alkitab tidak mengkritiknya. Namun, motivasi terbaik adalah kasih agape yang tanpa syarat, kepada Tuhan dan kepada sesama.
P: Dalam 1 Taw 11:11, apakah orang Hakhmoni itu membunuh 300 orang, ataukah orang Tahkemoni itu membunuh 800 orang seperti yang dikatakan 2 Sam 23:8?
J: Lihat pembahasan pada 2 Samuel 23:8 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Taw 11:19, bagaimana Daud dapat dikatakan meminum darah anak buahnya yang membawakan air untuknya?
J: Daud tidak melakukannya; ini hanyalah kiasan. Daud berkata bahwa jika ia meminum air yang diambil orang-orang ini dengan mempertaruhkan nyawa mereka, ia tidak cukup menghormati darah para prajuritnya yang telah mengambilkan air itu untuknya.
P: Dalam 1 Taw 11:22 (KJV), apakah yang dimaksud dengan "laki-laki seperti singa" itu?
J: Mereka adalah orang-orang yang begitu berani, kuat, dan cakap bertempur sehingga mereka dibandingkan dengan singa. Kata Ibrani di sini, ariel , berkaitan dengan ari, kata Ibrani untuk singa.
P: Dalam 1 Taw 21:7, apakah Tuhan tidak senang karena mereka mengadakan sensus, atau karena Yoab tidak menghitung suku Lewi dan Benyamin?
J: Allah tidak senang karena mereka mengadakan sensus.
P: Dalam 1 Taw 21:7, mengapa Tuhan tidak senang mereka mengadakan sensus?
J: Lihat pembahasan pada 2 Samuel 24:1 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Taw 13:9-10, mengapa Tuhan membunuh Uzza?
J: Uzza dan orang-orang lain mungkin terkejut atas kematiannya. Bagaimanapun juga, Uzza hanya mencoba membantu ketika lembu-lembu itu tergelincir. Namun, Uzza dan semua orang lain telah melupakan satu hal penting: barang-barang kudus milik Tuhan harus diperlakukan dengan hormat yang semestinya. Tuhan sudah memberi tahu mereka cara yang benar untuk mengangkut tabut itu. Mereka tidak menaatinya, dan seandainya mereka taat, tidak akan ada lembu yang tergelincir. Hal ini menunjukkan dua jenis ketaatan: dengan cara Anda sendiri dan dengan cara Tuhan.
Dengan cara Anda sendiri melayani Tuhan, Anda melayani Tuhan sesuai dengan keinginan Anda, dan Anda berpikir bahwa Tuhan harus menghargai semua yang Anda lakukan, dan tidak ada standarnya. Tidak mungkin menjadi tidak taat; yang ada hanyalah kurang taat atau lebih taat.
Dengan cara Tuhan melayani Dia, Anda melayani Tuhan sesuai dengan yang telah Ia perintahkan. Namun, dalam batas-batas firman-Nya, Tuhan menghargai persembahan sukarela dan perbuatan baik yang kita lakukan atas prakarsa kita sendiri (2 Korintus 8:10-12; 9:7). Tuhan memiliki standar dan peraturan (2 Timotius 2:5). Jika Anda tidak taat dalam beberapa hal, berarti Anda tidak taat (Yakobus 2:9-11). Jika Anda ingin menjadi alat Tuhan untuk maksud yang mulia, Anda tidak dapat menjadi demikian sebelum Anda menyucikan diri dari hal-hal yang hina (2 Timotius 2:20-21).
P: Dalam 1 Taw 14:1, mengapa Hiram sangat ramah terhadap Daud?
J: Selain persahabatan pribadi, orang Fenisia dan orang Israel memiliki musuh bersama, yaitu orang Filistin.
P: Dalam 1 Taw 14:14-15, apakah ada banyak pohon murbei di Palestina?
J: Arti kata Ibrani di sini tidak pasti. Jika artinya "murbei", ada 12 jenis murbei. Murbei hitam adalah tanaman asli Asia Barat, tetapi orang Yunani dan Romawi juga membudidayakannya. Kata Ibrani itu juga bisa berarti "pohon balsam".
P: Dalam 1 Taw 15:20,28, apakah gambus dan Alamot itu?
J: Keduanya adalah alat musik, tetapi saat ini kita tidak tahu seperti apa bentuknya.
P: Dalam 1 Taw 15:29, mengapa orang, bahkan sebagian orang percaya, kadang-kadang memandang rendah orang lain?
J: Setidaknya ada dua alasan.
1. Sebagian orang menuntut orang lain memenuhi standar tertentu. Jika orang melanggar standar mereka, mereka mungkin tidak mau mengampuni dan tidak pernah menghormati orang itu lagi. Mikhal kehilangan rasa hormat kepada suaminya.
2. Sebagian orang memandang rendah
orang lain yang telah menyakiti mereka, dan mereka menolak untuk mengampuni.
Kita orang Kristen tidak boleh memandang rendah siapa pun.
P: Dalam 1 Taw 16:13, dalam arti apa mereka menjadi orang-orang pilihan Tuhan?
J: Secara kolektif, mereka adalah umat pilihan dan bangsa pilihan Tuhan. Itulah makna utamanya di sini. Namun, secara pribadi, banyak di antara mereka yang termasuk orang-orang pilihan Tuhan. Orang-orang pilihan adalah mereka yang dipilih oleh Tuhan, sebelum dunia dijadikan, untuk masuk ke surga.
P: Dalam 1 Taw 16:25-26 dan Mzm 97:7, apakah Alkitab mengajarkan bahwa ada banyak dewa?
J: Tentu. Alkitab mengajarkan bahwa ada banyak berhala, tetapi hanya ada satu Allah yang benar. Orang Mormon dengan sia-sia memakai ayat ini untuk mendukung klaim mereka bahwa ada banyak dewa [yang sah].
P: Dalam 1 Taw 17:2-15, mengapa Natan bertentangan dengan perkataannya sendiri di sini?
J: Pada mulanya Natan berbicara dengan keliru, karena ia tidak berbicara sebagai nabi. Ia akan menjadi nabi palsu seandainya ia berkata, "Beginilah firman TUHAN", atau bahkan jika ia hanya berkata bahwa Tuhan memberitahukan pernyataan yang salah itu kepadanya. Sebaliknya, Natan berbicara secara spontan atas otoritasnya sendiri. Perhatikan juga bahwa, meskipun ia berbicara demikian, Tuhan segera mengoreksinya.
Saksi-Saksi Yehuwa kadang-kadang menunjuk bagian ini untuk mencoba menunjukkan bahwa nabi-nabi yang benar (yang mereka klaim adalah organisasi Menara Pengawal) tetap dapat menjadi nabi yang benar meskipun telah menyampaikan nubuat palsu. Namun, mereka mengklaim sebagai nabi, dan Lembaga Menara Pengawal telah menyampaikan nubuat resmi tentang kedatangan Kristus yang ternyata palsu.
Gereja Katolik juga mengklaim bahwa Paus berbicara tanpa salah, tetapi hanya jika ia berbicara "ex cathedra". Namun, hal ini hampir tidak menjadi masalah, karena sepanjang sejarah para Paus hanya berbicara "ex cathedra" tujuh atau delapan kali.
Gereja Mormon juga mengklaim memiliki nabi-nabi yang tidak dapat salah ketika mereka berbicara sebagai nabi. Joseph Smith dan Brigham Young keduanya menyampaikan nubuat palsu.
P: Dalam 1 Taw 17:16-27 dan 1 Taw 28:2-4, mengapa sikap Daud patut dipuji di sini?
J: Daud pasti kecewa karena keinginannya sejak lama, yang baik itu, ditolak oleh Tuhan. Namun demikian, Daud menerima berita ini dengan rendah hati, dan tetap bekerja mengumpulkan bahan-bahan supaya anaknya Salomo dapat membangun Bait Suci.
P: Dalam 1 Taw 18:3, apakah Daud mengalahkan Hadarezer, atau Hadadezer dalam 2 Sam 8:3?
J: Perbedaan dalam bahasa Ibrani ini kemungkinan besar adalah kesalahan penyalinan. Huruf-huruf Ibrani yang sesuai dengan "d" dan "r" mirip satu sama lain.
P: Dalam 1 Taw 18:4, apakah Daud benar ketika menyisakan 100 kereta?
J: Tidak. Ulangan 17:16-17 mengatakan bahwa raja tidak boleh memperbanyak kereta dan kuda. Daud rupanya mengira bahwa 100 kereta tidaklah terlalu banyak, tetapi hal ini membuka jalan bagi Salomo untuk memiliki banyak kereta dan kuda, seperti yang ditunjukkan 2 Tawarikh 9:28 dan 1 Raja-Raja 10:26-29.
P: Dalam 1 Taw 18:12, apakah 18.000 orang Edom yang dibunuh, atau 12.000 seperti yang dikatakan dalam judul Mzm 60:2?
J: Kemungkinan besar ini adalah kesalahan penyalinan.
P: Dalam 1 Taw 19:2, apakah Nahas orang Amon ini sama dengan Nahas yang menindas bangsa Israel dalam 1 Sam 11:1?
J: Tidak, karena Nahas yang terdahulu hidup 50 tahun sebelumnya. Bukanlah hal yang luar biasa bila seorang anak dinamai menurut nama ayah atau kakeknya.
P: Dalam 1 Taw 19:3-4, mengapa Raja Hanun, orang Amon itu, melakukan hal sebodoh itu dengan mempermalukan utusan-utusan Daud?
J: Hal ini bisa saja disebabkan oleh kurangnya pengetahuan tentang kekuatan orang Israel, oleh didikan dan kesombongannya, atau oleh pikiran bahwa pasukan Daud mungkin sudah kelelahan setelah berperang melawan orang Aram. Hanun tidak mencoba melawan Daud, melainkan hanya menghinanya, dan itu sangatlah bodoh.
P: Dalam 1 Taw 19:10-11, mengapa Yoab menempatkan pasukan elit melawan orang Aram, dan sebagian besar tentara melawan orang Amon?
J: Orang Aram berperang dengan kereta perang (1 Raja-Raja 22:30-33), dan kereta perang sangat efektif melawan tentara yang tidak berpengalaman, atau tentara yang hanya bersenjatakan pedang dan perisai. Para prajurit elit, yang mungkin membawa busur dan tombak panjang, tahu bagaimana menghadapi kereta perang. Pasukan kereta yang menggunakan panah tidak akan mampu mengalahkan pasukan infanteri yang lebih besar yang juga menggunakan panah. Serbuan kereta perang sering membuat pasukan infanteri lari tunggang langgang, tetapi jika infanteri memiliki tombak panjang dan tidak panik, serbuan kereta itu akan terhenti. Aleksander dari Makedonia mengetahui hal-hal ini bertahun-tahun kemudian, ketika pasukannya yang kecil, sangat terlatih, dan sebagian besar terdiri dari infanteri berkali-kali mengalahkan pasukan berkuda dan kereta perang yang besar dari kekaisaran Persia.
P: Bagaimana 1 Taw 19:18 dapat diselaraskan dengan 2 Sam 10:18?
J: Kemungkinan besar ini adalah kesalahan penyalinan. Lihat pembahasan pada 2 Sam 10:18 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Taw 21:1, apakah Tuhan yang membuat Daud menghitung orang Israel dalam sensus, ataukah Iblis?
J:
Iblis secara langsung, dan Tuhan secara tidak langsung. Lihat pembahasan pada 2
Samuel 24:1 untuk jawabannya.
Kata Ibrani satan dapat berarti lawan, selain Iblis. Namun, Asimov tidak
mengajukan hipotesis apa pun tentang siapa lawan itu, jika bukan Iblis.
P: Dalam 1 Taw 21:1, apakah konsep Ibrani tentang Iblis berasal dari Persia, seperti yang diklaim beberapa orang skeptis?
J:
Tidak. Tentu saja ular yang berbicara kepada Hawa dan mencobainya dalam
Kejadian 3 memiliki kemampuan yang tidak alami, termasuk kemampuan berbicara
dan kecerdasan.
Ayub, yang menurut sebagian orang adalah salah satu kitab tertua dalam
Alkitab, membahas Iblis secara rinci, demikian pula Yesaya. Mengatakan bahwa
pembahasan kitab-kitab itu tentang Iblis membuktikan bahwa kitab-kitab itu
ditulis setelah masa pembuangan adalah penalaran yang berputar-putar.
P: Dalam 1 Taw 21:1, mengapa Daud ingin mengadakan sensus atas Israel?
J: Pada akhirnya, Tuhan mengizinkan Iblis untuk mencobai Daud supaya melakukannya. Alasan langsung mengapa Daud mungkin ingin menghitung orang Israel adalah kebanggaan nasional, pemungutan pajak yang lebih baik, kerja paksa di masa depan, dan pendaftaran atau wajib militer bagi laki-laki untuk berperang.
P: Dalam 1 Taw 21:4, apakah Yoab benar dengan menaati Daud di sini, padahal Yoab tahu bahwa hal itu bertentangan dengan kehendak Tuhan?
J: Yoab berada dalam situasi yang sulit. Ia harus menaati raja, kecuali jika raja memerintahkannya untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang telah Tuhan katakan.
Tidak
ada perintah yang melarang sensus, tetapi Yoab merasa (dengan tepat) bahwa ini
bukanlah yang Tuhan inginkan.
Tidak ada perintah langsung, sehingga Yoab melakukan apa yang terbaik. Ia
menyatakan keberatannya, tetapi tetap taat kepada raja. Ada sedikit
ketidakjelasan dalam perintah Daud mengenai apakah orang Lewi harus dihitung
atau tidak, dan Yoab menafsirkannya dengan cara yang menurutnya terbaik.
Ini adalah situasi yang berbeda dengan para pendeta di Jerman selama Perang Dunia II. Hitler mengatakan kepada mereka bahwa karena ia adalah pemimpin Jerman, mereka tidak boleh mengkritik apa pun yang ia lakukan. Dalam batas yang wajar, orang Kristen harus menghormati para pemimpin pemerintahan dan menaati mereka. Namun, ketika Hitler mulai menyingkirkan orang-orang Yahudi, Alkitab secara khusus mengatakan bahwa kita harus membela orang yang tertindas (Yesaya 1:17), dan perintah langsung Tuhan bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh Hitler.
P: Dalam 1 Taw 21:5, apakah jumlah seluruhnya 1.100.000 orang yang siap berperang, atau 1.300.000 orang seperti yang ditunjukkan 2 Sam 24:9?
J: Lihat pembahasan pada 2 Samuel 24:9 untuk dua kemungkinan jawaban.
P: Dalam 1 Taw 21:12, apakah ancaman kelaparan itu tiga tahun, atau tujuh tahun seperti yang dikatakan 2 Sam 24:13?
J: Kita tidak dapat memastikan angka mana yang asli, karena kelaparan itu tidak terjadi, tetapi ini adalah kesalahan penyalinan.
P: Dalam 1 Taw 21:15, seberapa kuatkah malaikat Tuhan?
J: Mereka tidak mahakuasa, tetapi untuk menghancurkan seluruh Yerusalem hanya dibutuhkan satu malaikat. Ketika Yesus menuju kayu salib, Ia berkata dalam Matius 26:53 bahwa jika Ia meminta, Bapa akan memberikan kepada-Nya 12 pasukan (mungkin 60.000) malaikat.
P: Dalam 1 Taw 21:15, bagaimana Tuhan dapat menyesal atas malapetaka yang telah Ia rencanakan di sini?
J: Kata Ibrani di sini berarti bahaya fisik maupun kejahatan moral. Tuhan menempatkan malaikat di sana, yang dapat dilihat oleh Daud, untuk memperingatkan apa yang akan menimpa Yerusalem.
Satu pelajaran yang bisa kita lihat di sini adalah bahwa rencana Tuhan yang terungkap bagi seseorang dapat berubah ketika orang tersebut bertobat atau berubah.
P: Dalam 1 Taw 21:17, mengapa Tuhan membuat rakyat menderita karena perintah Daud yang berdosa?
J: Pertama, apa yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.
Dalam hidup ini, orang sering menderita karena dosa orang lain. Bayi yang lahir dari ibu yang kecanduan kokain juga lahir dalam keadaan kecanduan kokain, dan kemampuan mental mereka berkurang. Sudah cukup sering terjadi bahwa seluruh bangsa sangat menderita karena ambisi yang berlebihan dari satu orang pemimpin. Kehidupan di bumi tidak adil, dan tidak akan adil di dunia yang telah jatuh ke dalam dosa ini sampai Tuhan meluruskan segala sesuatu pada Hari Penghakiman.
Meskipun hal di atas benar, itu bukanlah jawaban untuk situasi ini. Di sini, Tuhan sendirilah yang secara aktif membunuh banyak orang Israel karena dosa Daud, satu orang saja.
Daud merasa bangga dengan kekuasaan duniawinya, terutama pasukannya, dan Tuhan mengurangi jumlah orang yang dibanggakan Daud. Selain itu, kita tidak tahu persis siapa saja prajurit Daud itu. Salah satu dugaan adalah bahwa Tuhan telah menyuruh beberapa malaikat memperkuat tentara Daud, dan Iblis melihat hal ini lalu menuntut pertanggungjawaban atas apa yang terjadi.
Seseorang mungkin keliru mendefinisikan penderitaan sebagai Tuhan tidak memperpanjang hidup yang sehat selama mungkin, atau tidak membuat suatu bangsa berkembang seluas mungkin. Tuhan tidak berkewajiban untuk memberkati kita secara otomatis. Ketika kita menerima berkat dari Tuhan, kita harus bersyukur, bukan menuntut lebih. Tuhan sangat mengasihi kita dan ingin memberkati kita, tetapi jangan lupa bahwa sebagian besar kehidupan ini adalah persiapan untuk hidup yang akan datang, dan Tuhan tidak ingin memberkati kita sedemikian rupa sehingga kita melupakan hal itu.
P: Dalam 1 Taw 21:24, bagaimana kita dapat menerapkan prinsip Daud untuk tidak mempersembahkan kepada Tuhan korban yang tidak memerlukan biaya apa pun baginya?
J: Mungkin ada banyak cara untuk menerapkan prinsip ini, tetapi satu penerapan sederhana adalah dalam mendidik anak-anak Anda. Segera setelah anak-anak Anda cukup besar untuk mendapatkan sedikit uang dengan mengerjakan tugas rumah, biarkan persembahan mereka di gereja berasal dari uang mereka sendiri, bukan dari uang yang Anda berikan kepada mereka untuk persembahan.
P: Dalam 1 Taw 22:2, apakah kerja paksa dimulai di bawah Daud, atau di bawah Salomo?
J: Salomo memberlakukan kerja paksa atas orang-orang non-Israel dalam skala besar, tetapi Daud yang memulainya. Hal ini, dan juga menyisakan beberapa kereta, adalah contoh Daud tidak menaati Tuhan dalam hal-hal yang relatif kecil, lalu Salomo memperbesarnya. Sebagai orang tua, adakah dosa-dosa "kecil" dalam hidup Anda yang mungkin akan diperbesar oleh anak-anak Anda? Daud mengadakan sensus, dan Salomo juga mengadakan sensus.
P: Dalam 1 Taw 22:14, apakah Daud memberikan 100.000 talenta emas untuk Bait Suci yang akan dibangun, atau hanya 3.000 talenta seperti yang dikatakan 1 Taw 29:3-4?
J: 1 Tawarikh 29:3 menjawab pertanyaan ini. Daud mempersembahkan 100.000 talenta itu dari hasil jarahan penaklukan Aram, Moab, dan Edom. 1 Tawarikh 29:3 mengatakan bahwa Daud memberikan harta miliknya sendiri "melebihi segala yang telah kusediakan".
P: Dalam 1 Taw 22:14, bagaimana Daud mendapatkan semua emas ini?
J: Lihat pembahasan pada 2 Samuel 8:11 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Taw 24:31; 26:13, mengapa mereka membuang undi di sini?
J: Ini adalah cara yang sederhana dan tidak memihak untuk membagi tugas ketika urutannya tidak penting. Orang pada masa kini melakukan hal yang sama ketika mereka mencabut undian untuk menentukan siapa yang mendapat suatu posisi. Meskipun Tuhan dapat mengarahkan undian, itu tidak berarti bahwa Tuhan mengarahkan hasilnya lebih daripada jika mereka melakukan pemungutan suara, mengurutkannya menurut tanggal lahir, atau menggunakan cara lain.
P: Dalam 1 Taw 25:1,3, mengapa orang bernubuat dengan menggunakan kecapi?
J: Tidak ada larangan bagi para nabi untuk menggunakan apa pun yang tidak berdosa yang mereka inginkan ketika bernubuat. Daud juga bernubuat dengan menggunakan kecapi.
Namun, jika seorang Mormon mengklaim bahwa Joseph Smith menggunakan sebuah buku okultisme dari agama palsu [Mesir] hanya sebagai ilham untuk menulis kitab suci Mormon yang disebut Kitab Abraham, hal ini hampir sama dengan menggunakan buku penyembahan berhala yang jahat untuk mendapatkan apa yang diklaim sebagai firman Tuhan. Dikatakan "hampir", karena orang Mormon yang mengatakan hal itu tidak secara tepat mewakili apa yang dikatakan Joseph Smith sendiri. Smith mengatakan bahwa ia "menerjemahkan" buku itu, dan ia bahkan menempatkan hieroglif Mesir di samping terjemahan bahasa Inggrisnya untuk menunjukkannya. Selain itu, Joseph Smith bahkan menulis sebuah buku yang menggelikan, Egyptian Alphabet and Grammar, yang membuktikan bahwa Joseph benar-benar mengklaim telah menerjemahkan hieroglif Mesir secara supranatural.
Omong-omong, Gereja Mormon saat ini masih memiliki salinan naskah asli berbahasa Inggris dari Kitab Abraham Mormon dan Egyptian Alphabet and Grammar, dan sebuah papirus Mesir telah ditemukan di sebuah museum yang cocok, baik dalam huruf maupun gambar, dengan apa yang digunakan Joseph Smith untuk "menerjemahkan".
P: Dalam 1 Taw 28:2-4, apa yang baik dari sikap Daud di sini?
J: Daud tidak diragukan lagi merasa kecewa karena bukan dia yang akan membangun Bait Suci. Namun, ia bukan hanya bersyukur atas banyak hal yang telah Tuhan berikan kepadanya; ia juga berfokus kepada Tuhan dan bukan pada dirinya sendiri. Bait Suci adalah monumen bagi Tuhan, bukan bagi Daud, dan Daud tidak punya alasan untuk marah, karena ia tidak memandang Bait Suci sebagai monumen bagi dirinya sendiri.
P: Dalam 1 Taw 28:9,10,20; 2 Taw 6:2; 8:11; 1 Raj 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14; 2 Sam 12:24-25, bagaimana mungkin semua bagian ini merujuk kepada orang yang sama? (seorang ateis mengajukan pertanyaan ini)
J: Semuanya memang merujuk kepada Salomo. Ada enam hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.
Beberapa konsistensi: Salomo selalu merupakan orang yang cerdas dan pembangun rumah ibadah. Salomo menggunakan hikmat dan keterampilannya untuk membangun bagi Tuhan, terutama pada awal hidupnya. Di kemudian hari ia juga menggunakan keterampilannya untuk membangun kuil-kuil bagi berhala. Sebagian orang terdorong untuk membangun dan meraih prestasi; pertanyaannya, berapa banyak dari semua itu yang dilakukan untuk Tuhan?
Mengejutkan: Jika Anda tidak merasa heran dan terkejut bahwa Salomo, yang dipilih untuk membangun Bait Suci, yang memanjatkan doa yang begitu indah kepada Tuhan, dan yang menulis kitab-kitab dalam Alkitab, sampai jatuh ke dalam dosa, mungkin Anda belum membaca bagian-bagian ini dengan saksama. Ini memang mengejutkan, dan ateis yang mengajukan pertanyaan ini dapat dimaklumi jika ia bertanya-tanya apakah ini orang yang sama.
Namun hal ini terjadi: Ini memang orang yang sama. Sama seperti Yudas dapat meninggalkan segalanya untuk mengikut Yesus lalu mengkhianati Dia, dan sama seperti Demas dapat berkorban untuk menemani Paulus dalam perjalanannya lalu meninggalkannya karena ia mencintai dunia ini (2 Timotius 4:10), manusia dapat berubah. Tuhan menjaga dan memelihara kita, tetapi orang percaya dapat memilih untuk menyimpang atau tidak. Ada orang yang telah melarikan diri dari kecemaran dunia melalui pengenalan akan Tuhan kita, lalu terlibat lagi di dalamnya (2 Petrus 2:17-22). Ada pula yang tidak pernah menyangkal iman, tetapi berkompromi dengan mencoba melayani Tuhan dan berhala, atau Tuhan dan uang.
Mengapa Salomo berubah? Dalam hal Salomo, Kitab Suci memberikan jawaban yang jelas dalam 1 Raja-Raja 11:1-4. Salomo berkompromi dengan menikahi perempuan-perempuan asing, baik karena cinta maupun untuk aliansi politik. Kompromi itu membuatnya semakin sesat, karena istri-istrinya mencondongkan hatinya kepada allah-allah lain.
Kita dapat belajar bahwa orang-orang di sekitar Anda dapat memberikan pengaruh yang kuat kepada Anda, jika Anda membiarkannya. Salah satu akibat kompromi kecil adalah bahwa, tanpa pertobatan yang segera, kompromi itu dapat menuntun kepada kompromi yang semakin besar.
Alkitab memandang serius tanggung jawab pribadi setiap orang percaya untuk bertekun (Ibrani 6:11), menguji diri sendiri (2 Korintus 13:5), dan berjaga-jaga (Matius 10:16-17). Jika tidak, seorang laki-laki atau perempuan Allah dapat jatuh dengan parah, seperti yang disaksikan dengan terkejut oleh para penyembah Yahweh dan dengan gembira oleh para penyembah Kamos.
P: Dalam 1 Taw 29:2, apa perbedaan antara membangun sesuatu untuk manusia dan membangunnya untuk Tuhan?
J: Jika Anda membangun sesuatu untuk seorang manusia, Anda harus membangunnya seperti yang ia inginkan, dan bangunan itu tidak perlu bertahan lebih lama daripada yang ia butuhkan. Jika Anda membangun untuk Tuhan, Anda membangun untuk kemuliaan-Nya, bukan untuk kemuliaan Anda sendiri, dan Anda harus membangunnya seperti yang Tuhan inginkan, bukan dengan cara Anda sendiri. Jika Anda membangun sesuatu untuk Tuhan, Anda harus membangunnya supaya bertahan sampai selama-lamanya. Perbedaan lainnya adalah bahwa yang Anda bangun untuk Tuhan bukanlah bangunan fisik, uang, atau barang, melainkan kehidupan dan karakter, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam diri orang lain.
P: Dalam 1 Taw 29:19, karena Daud memohon kepada Tuhan sesuatu yang baik, yaitu supaya Salomo diberi hati untuk berpegang pada perintah-perintah Tuhan, mengapa Salomo kemudian berpaling dari Tuhan?
J: Tuhan menyertai Salomo dan sangat memberkatinya, tetapi Tuhan tidak pernah mengatakan bahwa Ia akan mengambil kemampuan Salomo untuk memilih taat atau tidak taat, apa pun yang didoakan Daud. Salomo diberi semua hikmat yang ia perlukan, tetapi Tuhan memilih untuk memberikan kehendak bebas kepada Salomo (dan kepada kita).
Omong-omong, pernyataan "Tuhan tidak pernah memengaruhi kehendak bebas kita" tidaklah benar. Tuhan cukup aktif campur tangan terhadap Saulus dari Tarsus di jalan menuju Damsyik. Namun, betapa pun besarnya dorongan dari luar yang Tuhan berikan, tetap terserah kepada Saulus untuk menanggapinya.
P: Dalam 1 Taw dan 2 Taw, apa saja naskah tertua yang masih ada sampai sekarang?
J: Gulungan Laut Mati: (sekitar 1 SM) 1 salinan. Menurut peneliti Gulungan Laut Mati Nathan Jastram, fragmen kecil ini, yang disebut 4Q522 frag 9, berisi 1 Tawarikh 7:24 dan 2 Tawarikh 28:18.
Naskah-naskah Alkitab Kristen, dari sekitar 350 M, memuat Perjanjian Lama, termasuk 1 dan 2 Tawarikh.
Papirus Egerton 4 (abad ke-3 M) memuat sebagian 2 Tawarikh.
Vaticanus (325-350 M) memuat seluruh 1 dan 2 Tawarikh.
Alexandrinus (sekitar 450 M) memuat seluruh 1 dan 2 Tawarikh.
Sinaiticus (340-350 M) memuat 1 Tawarikh 9:27-19:17.
P: Siapa saja penulis kuno yang merujuk pada 1 Tawarikh?
J: Para penulis sebelum Konsili Nicea yang merujuk atau menyinggung ayat-ayat dalam 1 Tawarikh adalah:
Filo, orang Yahudi dari Aleksandria (15/20 SM-50 M), merujuk pada 1 Tawarikh 7:14. The Preliminary Studies bab 8 (43) hal.307.
Melito/Meleto dari Sardis (170-177/180 M) mendaftarkan semua kitab Perjanjian Lama, dan ia memasukkan setiap kitab yang kita miliki kecuali Nehemia dan Ester. Fragmen 4 From the Book of Extracts hal.759.
Hippolytus (222-235/6 M) menyinggung 1 Tawarikh 3:15 ketika ia menyebutkan bahwa Yosia memiliki lima anak: Yoahas, Elyakim, Yohanan, Zedekia atau Yekhonya, dan Sadum [Salum]. Fragmen dari Commentary on Daniel bab 1 hal.177.
Origenes (225-254 M) mengutip 1 Tawarikh 16:8 dengan menyebutnya "Lagi, dalam Tawarikh yang Pertama".
Origenes (240 M) menyebutkan "Kitab Pertama Paralipomenon", yang merupakan nama lain untuk 1 Tawarikh. Commentary on the Song of Songs prolog hal.49.
Lactantius (315-325/330 M) mengutip 1 Raja-Raja 9:6-9, yang juga terdapat dalam 2 Tawarikh 7:19-22, dalam The Divine Institutes buku 4 bab 18 hal.121.
Setelah Konsili Nicea
Eusebius dari Kaisarea (318-339/340 M)
Athanasius (367, 325-373 M)
Efraim / Efrem (350-378 M)
Epiphanius dari Salamis (360-403 M) (Secara Tersirat)
Rufinus (374-406 M)
Hieronimus (373-420 M)
Agustinus dari Hippo (388-430 M)
Sulpicius/Sulpitius Severus (363-420 M)
Konsili Kartago (218 uskup) (393-419 M)
P: Ayat-ayat 1 dan 2 Taw manakah yang terdapat dalam Gulungan Laut Mati?
J: 2 Tawarikh 28:27; 29:1-3 terpelihara dalam 4Q118 (=4QChr)
P: Dalam 1 Taw, apa saja perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan Septuaginta Yunani?
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan. Ungkapan pertama berasal dari bahasa Ibrani dan yang kedua dari terjemahan Septuaginta Yunani. Sebagai contoh, bagian ini terutama berfokus pada pasal 1.
1 Taw 1:11-23 Terdapat dalam teks Masoret dan Septuaginta Aleksandria, tetapi tidak dalam Septuaginta lainnya.
1 Taw 1-9 memiliki banyak perbedaan ejaan antara teks Ibrani yang berbeda dan teks Septuaginta. Lihat 1 Taw 1:29-31 untuk sebuah contoh.
1 Taw 1:4 "Sem" vs "anak-anak Nuh: Sem"
1 Taw 1:5 "Yawan dan Tubal" vs "Yovan, Helisa, Thobal"
1 Taw 1:6 "Difat" (sebagian besar teks Ibrani) vs "Rifat" (banyak teks Ibrani, Septuaginta, Vulgate)
1 Taw 1:7 "Elisa dan Tarsis, orang Kitim, dan Dodanim" vs "Helisa, dan Tharsis, orang Kition, dan orang Rodos."
1 Taw 1:7 "Dodanim" vs "Rhodans / Rhodanim" (Septuaginta, Suryani, Vulgata).
1 Taw 1:9 "Raema" vs "Regma"
1 Taw 1:10 "Nimrod" vs "Nebrod"
1 Taw 1:17 "Aram, dan Us" (teks Masoret) vs "Aram. Anak-anak Aram: Us" (satu teks Masoret dan beberapa Septuaginta).
1 Taw 1:17-23 "dan Arpakhsad, dan Lud, (dst. sampai ayat 24) Sem, Arpakhsad, Selah, Eber" (teks Masoret) vs "dan Arpakhsad, Sala, Eber" (sebagian besar Septuaginta).
1 Taw 1:22 "Obal" (sebagian besar teks Masoret) vs "Ebal" (beberapa teks Masoret dan Suryani) vs (tidak ada) (Septuaginta).
1 Taw 1:24 "Arpakhsad" vs "Arpakhsad, Kenan" (beberapa teks Septuaginta).
1 Taw 1:29-31 "Nebayot, lalu Kedar, dan Adbeel, dan Mibsam, Misma, dan Duma, Masa, Hadad, Tema, Yetur, Nafis dan Kedma." vs "Nabaeoth, dan Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma" (Ini adalah contoh bagaimana nama-nama berbeda dalam bahasa Ibrani dan Yunani.)
1 Taw 1:32 "Syeba dan Dedan" vs "Daedan, dan Sabai"
1 Taw 1:34 "Esau dan Israel" vs "Yakub, dan Esau". (Yakub kemudian diganti namanya menjadi Israel).
1 Taw 1:36 "Zefi" (sebagian besar teks Masoret) vs "Zefo" (banyak teks Masoret, beberapa teks Septuaginta, dan Suryani. Kejadian 36:11 juga mengatakan "Zefo".)
1 Taw 1:36 "Kenas, Timna, dan Amalek" (teks Masoret dan sebagian besar Septuaginta) vs "Kenas, oleh Timna, dan Amalek" (beberapa Septuaginta dan Kejadian 36:12)
1 Taw 1:40 "Alian" (sebagian besar teks Masoret) vs "Alvan" (banyak teks Masoret dan beberapa teks Septuaginta. Juga Kejadian 36:23) vs "Alon" (sebagian besar Septuaginta).
1 Taw 1:43 "raja-raja yang memerintah di tanah Edom sebelum ada raja yang memerintah atas orang Israel: Bela bin Beor" vs "raja-raja, Balak bin Beor"
1 Taw 1:44 "dari Bozra" vs "dari Bosorrha"
1 Taw 1:50 "Pai" (sebagian besar naskah Ibrani) vs "Pau" (banyak naskah Ibrani, beberapa Septuaginta, Vulgata, dan Suryani. Kejadian 36:39 juga mengatakan "Pau") vs "Phogor" (sebagian besar naskah Septuaginta).
1 Taw 1:50 "Pai, dan nama istrinya: Mehetabeel anak perempuan Mezahab." vs "Phogor."
1 Taw 1:51 "Dan Hadad mati, dan para kepala kaum Edom ialah: kepala kaum Timna, kepala kaum Alya, kepala kaum Yetet, kepala kaum Oholibama, kepala kaum Ela, kepala kaum Pinon, kepala kaum Kenas, kepala kaum Teman, kepala kaum Mibzar, kepala kaum Magdiel dan kepala kaum Iram." vs "Para pangeran Edom: pangeran Thamna, pangeran Golada, pangeran Yeter, pangeran Elibamas, pangeran Elas, pangeran Phinon, pangeran Kenez, pangeran Thaeman, pangeran Babsar, pangeran Magediel, pangeran Zaphoin."
1 Taw 2:6 "Dara" vs "Darda" (beberapa Septuaginta, beberapa Targum Suryani. Lihat 1 Raja-Raja 4:31) vs "Darad" (sebagian besar Septuaginta).
1 Taw 2:42 "Mesa" vs "Maresa"
1 Taw 2:50 "Anak itu" vs "Anak-anak" (Septuaginta, Vulgata).
1 Taw 3:5 "Batsyua" (sebagian besar naskah Ibrani) vs "Batsyeba" (satu naskah Ibrani dan Vulgata. 2 Samuel 11:3 juga mengatakan "Batsyeba") vs "Bersabee" (Septuaginta).
1 Taw 4:3 "bapak Etam" vs "anak-anak Etam"
1 Taw 4:13 "Hathath" vs "Hathath dan Meonothai"
1 Taw 5:24 "dan Efer" vs "Efer"
1 Taw 6:28 (tidak ada) vs "Yoel" (Septuaginta, Suryani, Arab, 1 Samuel 8:2).
1 Taw 6:28 "Vasni dan Abia" vs "Abia yang kedua"
1 Taw 7:28 "Aya" (beberapa teks Masoret) vs "Gaza/Gazza" (banyak teks Masoret, Septuaginta, Targum, Vulgata).
1 Taw 8:30 "Baal" vs "Baal, Ner"
1 Taw 9:41 "Tahrea" (Masoret, Septuaginta) vs "Tahrea dan Ahas" (Masoret, Suryani, Arab, Targum, Vulgata).
1 Taw 11:11 "tiga puluh" (Masoret dan beberapa Septuaginta, Vulgata) vs "tiga" (beberapa Septuaginta).
1 Taw 11:20 "Absai" vs "Abisai" (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Samuel 23:18).
1 Taw 11:20 "tiga" (Masoret, Septuaginta, Vulgata) vs "tiga puluh" (Suryani).
1 Taw 11:21 "di antara Tiga orang itu" vs "di antara Tiga Puluh orang itu."
1 Taw 12:33 "untuk membantu" vs "untuk membantu Daud"
1 Taw 15:18 "Zakharia, Ben," (teks Masoret, Vulgata) vs "Zakharia" (Septuaginta).
1 Taw 17:5 "tetapi Aku telah berpindah dari kemah ke kemah dan dari kediaman ke kediaman." vs "tetapi Aku telah berada dalam sebuah kemah suci dan sebuah tenda"
1 Taw 18:6 "Daud menempatkan orang-orang" vs "Daud menempatkan garnisun." Garnisun adalah sekelompok prajurit yang ditugaskan untuk menjaga sebuah benteng atau tempat lain. (Septuaginta, Vulgata, dan 2 Samuel 8:6).
1 Taw 18:16 "Abimelekh" (sebagian besar teks Masoret) vs "Ahimelekh" (beberapa manuskrip Ibrani, Vulgata, dan Suryani. Juga 2 Samuel 8:17).
1 Taw 20:2 "mahkota raja mereka" vs "mahkota Milkom" (Septuaginta, Vulgata, dan 1 Raja-Raja 11:5,33).
1 Taw 20:3 "[bekerja dengan] gergaji" vs "memotong mereka dengan gergaji"
1 Taw 23:7 "dari orang-orang Gerson" (Masoret) vs "kepada orang Gerson" (Masoret menurut NRSV) vs "Dan untuk keluarga Gedson" vs "Anak-anak Gerson" (Vulgata).
1 Taw 23:10 "Zina" vs "Ziza" (Septuaginta, Vulgata).
1 Taw 24:15 "Hapizes" vs "Aphses" (Septuaginta, Vulgata).
1 Taw 25:3 "Yesaya" vs "Yesaya, Simei" (satu teks Masoret, Septuaginta) vs "Iseas" (Septuaginta).
1 Taw 26:17 "enam orang Lewi" vs "enam orang Lewi setiap hari"
1 Taw 26:20 "Adapun orang-orang Lewi, Ahia bertanggung jawab" vs "saudara-saudara Lewi mereka yang bertanggung jawab"
1 Taw 27:6 "Amizabad adalah divisinya" vs "Amizabad bertanggung jawab atas divisinya"
1 Taw 27:24 "jumlah sejarah" vs "kitab sejarah"